Детские «вызывания»

Детские «вызыва́ния», вызыва́лки — «вызывания духов» детьми, часть детского фольклора, представляющие собой нечто среднее между детской магией, ядро которой они составляют, и игрой. В отличие от остальной детской магии, в данном случае предполагается непосредственный контакт с потусторонним миром. «Вызывания» проводятся с целью получения каких-либо благ или для развлечения. Ими занимаются как городские, так и сельские дети в возрасте 8—12 лет, чаще девочки, обычно в компаниях, но иногда и в одиночку.

История изучения

В СССР фольклорный материал по детским «вызываниям» начал собираться с начала 1980-х годов. Первое упоминание о «вызываниях» сделано в статьях М. В. Осориной (1983) и Т. В. Зуевой (1985). В работах М. Д. Мухлынина (1990) и А. Л. Топоркова (1992, 1998) был проанализирован один из персонажей — Пиковая дама. В 2002 году появились исследования детской магии М. П. Чередниковой, М. Ю. Новицкой и И. Н. Райковой.

История, персонажи, связь со «страшилками»

«Вызывания» были известны в советской детской культуре минимум с 1940-х годов («вызывания» Пушкина и Чёрных рук). Широко распространились они в конце 1960-х — начале 1970-х годов.. В XXI веке фиксируется постепенное исчезновение традиции «вызываний», как и многих других элементов детской субкультуры, на которые у детей больше не остаётся времени.

Среди вызываемых существ соседствуют персонажи, имеющие реальных прототипов, персонажи народной демонологии и сказочных художественных произведений и непосредственно созданные детской фантазией — это является признаком сохранения мифологического мышления у ребёнка. У русскоязычных детей среди персонажей упоминаются Пиковая дама, чёрт(ик), Матный гном или Матерщинный король, покойник, гномики (например, Шоколадный или Мармеладный), домовой, Золушка, Русалочка, Красная Шапочка, Карлсон, Дуремар, Арлекин, Белоснежка, фея, Баба Яга, Золотая рыбка, Сладкоежка, Жвачная корова, Белая карета, Чёрные руки, Бабка-Матка, лунные и стеклянные человечки, ёжик, ангел, чёрный и белый драконы, а также духи, обычно исторических деятелей и деятелей культуры (Екатерина II, Наполеон, Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Есенин, Ленин, Сталин, Цой, во второй половине 1990-х также Влад Листьев), иногда духи умерших родственников.

О «вызываниях» узнают от старших детей или от сверстников. Этот вид фольклора приходит у взрослеющих детей на смену «страшилкам», в то же время, когда первые сменяются пародиями на себя. «Вызывания», как и «страшилки» предполагают веру в соседство видимого мира с невидимым, населённым сверхъестественными существами. Впрочем, вера эта относительна, дети «как бы верят и не верят» одновременно. В отличие от «страшилок», «вызывания» предполагают управляемый, а не стихийный, контакт с потусторонним; сверхъестественная сила оказывается объектом, подчинённым магии ребёнка. Кроме того, в «вызываниях» слово и действие неотделимы друг от друга.

Тексты о «вызываниях» представлены такими, с точки зрения фольклористики, разными жанрами как инструкции по их проведению и мифологизированные рассказы о них, обычно о том, что произошло при нарушении ритуала. Последние могут идти как вместе с инструкциями, тесно переплетаясь с ними, так и отдельно от них, наряду со «страшилками», которыми они, по сути, и являются. Можно также отметить, что данные тексты могут передаваться как детьми участвовавшими в «вызываниях», так и не участвовавшими.

Атмосфера

Местом проведения «вызываний» являются такие «страшные места» как тёмный тамбур, тёмный подъезд, туалет, тёмный коридор (в доме гостиничного типа), тёмная комната (особенно в детских лагерях), шкаф; в сельской местности дети собираются на кладбищах и в заброшенных домах. Ребёнок идёт туда сознательно для переживания мистического опыта, «экзистенциального ужаса». Если вызывание проводится в одиночку, то обычно в постели под одеялом. В качестве оптимального времени вызывания указывается «опасное», пограничное время суток: поздний вечер, полночь, реже — полдень.

Дети могут испытывать страх перед «вызываниями» или во время ритуала. Во многом этому способствует особая атмосфера мистичности и всеобщего напряжения, создаваемая во время «вызывания», во многом напоминающая гипнотический сеанс и способная вызвать зрительные галлюцинации. В более младшем возрасте страх часто приводит к срыву и прерыванию процесса. Иногда ритуал заканчиваются каким-то внезапным событием, приводящим к всеобщему испугу и даже крику, например, блюдечко вылетает из круга, появляется таинственный свет, отблеск в зеркале, скрип двери, чей-то вскрик. Общий страх, по сути, и является главным доказательством реальности происходящего.

Ритуалы

«Вызывания» проводятся с целью так или иначе «зафиксировать» появление в нашем мире сверхъестественного существа. В случае с домовым и некоторыми другими персонажами говорится обычно о проверке, так как домовой находится в доме постоянно, а магия направлена на выявление его присутствия. Часто «вызывания» также совмещаются с гаданиями, для детей эти понятия могут быть синонимами. Действия при этом близки традиционным гаданиям, в том числе святочным гаданиям на суженого. Но здесь не обязательно есть непосредственная связь, обычаи могли возникнуть самостоятельно, на основе психологических причин. Медиаторами между мирами при «вызываниях» выступают вода, зеркало, пламя свечи, нитка или волос, нарисованная лестница или дверь, обращение к существу по имени.

Распространены ритуалы с зеркалом (вызывание Пиковой дамы, Золушки и гномика): на нём рисуется лестница, символизирующая связь с ирреальным миром; в случае с Золушкой, на её ступеньке лежит туфелька, в случае с Пиковой дамой она выходит из домика; появление персонажа символизирует пятно света, «спускающееся» по лестнице, рябь зеркала.

В некоторых обрядах рисование производится на бумаге. При вызывании гномика на листе рисуется дорога, символизирующая расстояние между мирами, и рядом с ней всё увеличивающиеся предметы, которые должны понравиться персонажу: бассейн, шкаф с одеждой, пенёк с пирожком, стол с едой; здесь можно вспомнить оживающие рисунки из «страшилок», но в данном случае, «волшебство» осуществляется самим ребёнком.

Жвачного короля вызывают так: положить две подушки на кровать, сесть на них, взять острый предмет и накрыться одеялом, воззвать к Жвачному королю «раз двадцать»; в случае успеха должны появиться разноцветные звёздочки и тогда нужно проткнуть розовое, зелёное или голубое пятно, после чего можно загадывать желания. Другой способ: вызвать его из зеркала, а когда он появится и начнёт бегать по стенам и потолку, то поймать его и одну жвачку, иначе всё исчезнет.

«Вызывание» может производиться через «кормление-задабривание». В качестве кушанья могут выступать шоколад, конфета, хлеб, сахар, апельсин, молоко или даже нарисованная на листе бумаги еда для Белоснежки, Русалочки, Шоколадного и Матерщинного гномов; Золотую Рыбку угощают рыбой и водой. Еда оставляется на ночь, например, подвешенной на нитке между двумя стульями. Посещение существом определяется по следам зубов на еде, по её исчезновению или отпечаткам башмачков. В таком случае, можно загадывать желание. Тут можно говорить о том, что вызываемые персонажи напоминают самих детей-сладкоежек. Для вызывания Белоснежки, Русалочки, Золушки на ночь оставляют стакан с водой и расчёску в укромном месте: если вода будет «отпита» или на расчёске появится волос, значит приходила Русалочка. Стакан с водой используется и для «проверки» домового и покойника, первого также проверяют по ставшему грязным за ночь полотенцу или по зачёркнутой надписи «Домовой» на бумаге. Хлебом, водой и солью выманивали дети коми домового или двойника человека (орта) в игре «Гӧбӧч айка». Возможно, что данный тип «вызываний» уходит корнями к ритуалам перенесения домового в новый дом и его «кормлению-задабриванию».

Многие способы «вызывания» по сути являются спиритическими сеансами. Иногда они попадают в детскую среду из увлечений взрослых или из художественных произведений. Например, на листке бумаги чертится круг с цифрами, с буквами и со словами «да» и «нет», в центр круга ставится блюдце со стрелкой или втыкается иголка с ниткой, иногда в пупок нарисованного чёртика, за которую кто-то держит вертикально. В блюдце может напускаться кровь. Дети, которых должно быть много, сидят вокруг и держатся кончиками пальцев краёв блюдца. Они трижды взывают: «… приди!» или «… появись!» или спрашивают существо, здесь ли оно. О присутствии сверхъестественного говорят колебания свечи, движение иголки или блюдца. Можно также взяться мизинцами за мизинцы соседей, сделав таким образом круг, закрыть глаза (открывать нельзя, что трудно в данных условиях для ребёнка), и вызвать существо. В сельской местности духа могут призывать прийти через печную трубу. В случае проявления существа, дети начинают задавать ему вопросы. Когда сеанс закончен, нужно убедиться, что персонаж ушёл и иголка больше не двигается.

Мифическая опасность

Некоторые из вызываемых персонажей воспринимаются преимущественно как зловещие (Пиковая дама), другие как добрые (гномики) или безобидные (Дуремар). Можно отметить, что несмотря на доминирующий положительный образ в детских художественных произведениях таких персонажей как Золушка, Русалочка, Белоснежка, фея, домовой в детской мифологии они часто предстают угрожающими, так русалка может выйти из крана и зарезать ножом всех домочадцев.

Детьми считается, что вызываемые существа при неправильном проведении ритуала могут быть опасны и теоретически даже привести к гибели: например, если не положить хлеба при вызывании чёрта, он может зарезать, съесть или убить другим способом; Пиковая дама может задушить, утащить под зеркало или ударить по лицу. Также зловредные персонажи могут увести с собой, ослепить, не отпускать домой. При этом при правильном выполнении ритуала эти же персонажи выполняют желания.

В некоторых случаях, для безопасности вызывающих или место «вызывания» очерчивается мелом или огарком свечи, или в стену втыкается иголка или булавка, или волосы убираются под платок, или между участниками протягивается чёрная нить. Для прекращения «вызывания», чтобы мистические силы исчезли и не навредили, задувают свечу, переворачивают, накрывают тряпкой или разбивают зеркало, стирают нижние ступеньки лестницы или весь рисунок, включают свет, также можно «зачураться» или сказать «… сгинь!»

Функция

Целью «вызываний» может быть получение ответов на различные вопросы о собственном будущем (о замужестве, детях, поступлении на учёбу и др.). Интересен случай, когда бабушка попросила детей узнать у вызываемого Цоя, сколько ей осталось жить. Хотя часто, цель вызывания становится вторичной самому процессу, а задаваемые вопросы выглядят наивно, например, какой Пушкин любит стих или как он справил свой день рождения. Вообще же, главной функцией «вызываний» является подтверждение существования окутанного тайной сверхъестественного, вызывающего большой интерес у детей, ощущение страха и удовольствия от его преодоления, пограничного состояния, испытание силы воли и быстроты реакции, иногда удовольствие от возможности «контролировать» некую неведомую силу. В ряде случаев целью вызывания становится воображаемое осуществление мечты, как при вызывании Жвачного короля, Шоколадного и Мармеладного гномиков, при правильном проведении ритуалов одаривающих детей своими именными сладостями. В некоторых случаях вызванный персонаж может стать и «воображаемым другом». Матерщинного гномика вызывают с целью послушать «его» ругательства, тем самым приобщившись к запретной, но привлекательной области мира взрослых.

«Вызывания» могут переходить в игру, а рассказы о них — в розыгрыш. Весельем сопровождается появление Короля жвачки, который кидается в детей обувью (нужно терпеть, чтобы загадать желание), или Матного гномика, который бегает по комнате и смешно матерится. В процессе исчезновения веры в силу «вызываний» любые из них могут переходить в игру. С играми «вызывания» сближают запреты на смех, на разговоры, на движение. Некоторые из участников группы детей могут сознательно создавать комическую ситуацию. Неудачный опыт «вызываний» постепенно приводит детей к сомнениям в их действенности. К 13—14 годам подростки говорят о «вызываниях» со снисхождением. Интерес к ним, отчасти ностальгический, возникает снова уже в молодёжной среде, когда студенты вызывают халяву и домового и проводят спиритические сеансы.

См. также

Кровавая Мэри и Ханако-сан — английская и японская вызываемые персонажи.

В художественных произведениях

Детские «вызывания» стали основой для ряда художественных произведений, например, серии «Южного Парка» «Ад на земле 2006» или российского фильма ужасов «Пиковая дама: Чёрный обряд» (2015).

Примечания

Литература

на русском языке

Баснина А. П. Мифологическая картина мира в детской обрядовой культуре (на материале «вызываний») // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. — 2012. — № 2 (19-2). — С. 95—101. — ISSN 2078-1768.

Баснина А. П. Инициальные основы мифолого-обрядовых практик в детской культуре (на материале «вызываний» мифологических персонажей) // Вестник Кемеровского государственного университета. — 2012. — № 4—3 (52). — С. 54—57. — ISSN 2078-8983.

Зуева Т. В. Категория чудесного в современном повествовательном фольклоре детей // Интерпретация художественных произведений: Межвуз. сб. науч. тр. / МГПИ им. В. И. Ленина; отв. ред. В. П. Кирдан. — М., 1985. — С. 131—148.

Мутина А. С. Вызывания // «Катится изюминка…»: Современный русский детский фольклор Удмуртии. Монография / Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН. — Ижевск, 2005. — С. 308—336. — 592 с. — ISBN 5-7691-1682-X.

Мухлынин М. А. Пиковая дама в русском фольклоре/ М. А. Мухлынин // Мир детства и традиционная культура: Мат. III чтений, посвящ. памяти Г. С. Виноградова (Виноградовские чтения) / Всерос. науч.-метод. центр народ. творчества и культурно-просветительной работы им. Н. К. Крупской, Совет по играм НИИ общ. проблем воспитания АПН СССР, Науч. Совет по фольклору АН СССР; сост. В. М. Григорьев, М. А. Мухлынин. — М., 1990. — С. 65—68.

Новицкая М. Ю., Райкова И. Н. Детский фольклор и мир детства // Детский фольклор / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. М. Ю. Новицкой и И. Н. Райковой. — М., 2002. — С. 3—27. — (Библиотека русского фольклора, том 13). — ISBN 5-2680-0784-X.

Осорина М. В. Детский фольклор: зачем он нужен // Знание — сила. — 1983. — № 4. — С. 28—31.

Соловьёва А. А. Детские «вызывания» в Пудожском районе // Живая старина. — 2005. — № 2. — С. 51—53. — ISSN 0204-3432.

Соловьёва А. А. Детские «вызывания» в Пудожском районе // Полевые исследования студентов РГГУ: Этнология. Фольклористика. Лингвистика. Вып. 1 / Российский гос. гуманитарный ун-т, Учеб. упр., Отд. произв. практики; [отв. ред. Д. П. Бак]. — М.: Российский гос. гуманитарный ун-т, 2006. — С. 57—63. — ISBN 5-7281-0995-0.

Топорков А. Л. Пиковая дама в детском фольклоре начала 1980-х гг. // Школьный быт и фольклор: учебный материал по русскому фольклору: В 2 ч. Ч. 2: Девичья культура / Таллин. педагог. ин-т им. Э. Вильде; Сост. А. Ф. Белоусов. — Таллинн, 1992. — С. 3—23.

Топорков А. Л. Пиковая дама в детском фольклоре // Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных рассказов / Сост. А. Ф. Белоусов. — М.: Ладомир, АСТ, 1998. — С. 15—55. — 752 с. — (Русская потаенная литература). — 10 000 экз. — ISBN 5-15-001157-6, ISBN 5-86218-316-7.

Запорожец В. В. «Александр Сергеевич Пушкин, выйди к нам…» // Живая старина. — 1999. — № 4. — С. 23. — ISSN 0204-3432.

Хренова Н. С. Детские рассказы о вызываниях (по материалам г. Омска) // Народная культура Сибири: научные поиски молодых исследователей: [Науч. -практич. конф.] (25—27 октября 2001 г., Омск) / Отв. ред. Т. Г. Леонова. — Омск: Изд-во ОмГПУ, 2001. — С. 182—186. — 233 с. — ISBN 5-8268-0537-4.

Урванцева Н. Г. Архетип зеркала в детской магии // Евгений Владимирович Гиппиус: К 100-летию со дня рождения: мат. Всерос. науч. конф. 1—3 ноября 2003 г. / Петрозаводск. гос. консерватория им. А. К. Глазунова; отв. ред. Т. В. Краснопольская. — Петрозаводск, 2003. — С. 55—57.

Урванцева Н. Г. Зеркало в детских игровых «вызываниях»: «свое» и «чужое» // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера: мат. 5-й международ. науч. конф. / Отв. ред. В. М. Пивоев. — Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2005. — С. 110—113.

Урванцева Н. Г. Архетип зеркала в детской игровой магии (на материале детского фольклора г. Кондопоги) // Кондопожский край в истории Карелии и России: мат. IV краевед. чтений, посвящ. памяти А. И. Шошина (23––24 марта 2005 г.) / ПетрГУ, Исследовательский центр «Русский Север»; Школа практического краеведения; сост. А. М. Пашков. — Петрозаводск—Кондопога, 2005. — С. 197—209.

Чередникова М. П. Детские «вызывания» (между магией и игрой) // «Голос детства из дальней дали…» (Игра, магия, миф в детской культуре) / Сост., науч. ред., прим., библ. указатель В. Ф. Шевченко. — М.: Лабиринт, 2002. — С. 65—76. — 224 с. — (Разыскания в области филологии, истории и традиционной культуры: Школа В. Я. Проппа). — 3000 экз. — ISBN 5-87604-012-6.

на других языках

Буйських Ю. Викликати Пікову Даму, Гнома та Лепрекона: освоєння міфологічного дискурсу міста дитячою субкультурою (укр.) // Науковий вісник Міжнародного гуманітарного університету. Сер.: Історія. Філософія. Політологія: зб. наук. праць. — 2014. — Вип. 6. — С. 16—24.

Буйських Ю. Освоєння міфологічного дискурсу дитячою міською субкультурою: медіумічні практики (укр.) // Народна творчість та етнологія. — 2014. — № 2. — С. 64—74. — ISSN 0130-6936.

Пішчык Л. Дзіцячыя «магічныя выкліканні» ў сучасным фальклоры // Фальклор і сучасная культура: матэрыялы ІІІ Міжнар. навук.-практ. канф., 21—22 крас. 2011 г., Мінск. У 2 ч. Ч. 2 (бел.) / Рэдкал.: І.С. Роўда і інш.. — Минск: Выдавецкі цэнтр БДУ, 2011. — С. 148—149. — ISBN 978-985-476-946-2.

Ссылки

Вызывалки . Фольклорный архив Нижегородского государственного университета имени Н. И. Лобачевского (1 февраля 2002). Дата обращения: 5 августа 2016. Архивировано 1 апреля 2014 года.

Кулешов Е. В. Персонажи вызываний: проект указателя (тезисы к конференции) . Материалы семинара «Сюжет-мотив-текст: проблемы структурно-семантических указателей фольклорных сюжетов» (6—8 апреля 2001 года, Москва). Под рук. С. Ю. Неклюдова; Институт высших гуманитарных исследований Российского государственного гуманитарного университета; Американский совет по международным исследованиям и обменам; Ruthenia.ru (5 апреля 2001). Дата обращения: 6 августа 2016. Архивировано 23 февраля 2002 года.

Пономарева М. О принципах создания электронной базы данных. Коллекция современного фольклора, практика «вызывания духов» . Полевые отчеты. Русский фольклор в современных записях (2001—2008). Дата обращения: 6 августа 2016. Архивировано 6 августа 2016 года.